吸血鬼哲学与政治

写在前面的ps：昨天就发个张奚若先生抗战胜利前夕对经济的预测，20分钟不到就没了，可见近代史也高危，只能继续“倒车”研究。本文摘自还在写的书，略去引证。原来在俄乌战争爆发时就想发了，现在发也不迟，只是意味隐微。

德勒兹所谓的无器官的身体除了癌细胞，还可能是一种身体——吸血鬼。按传说描绘，这并非一种生物，而是撒旦的化身。虽然有人的外形，但没有器官和灵魂，就没有感知，也不会死亡，被吸血鬼咬过的人也会变成吸血鬼。既然如此，这种东西并不需要吸血维持生存，只是为了制造死亡。那么就和撒旦一样，是基督教视为能吞噬存在的虚无，传说中这种东西在镜子中不能成像。

德勒兹将生成解释为斗争时，也提到了吸血鬼：“夺取了其他力量，随后自己也融入其中，形成一个新的整体”。这并不符合吸血鬼的基本形象，更像朊病毒——虽然被命名为病毒，实际是另一种独特的生命体，甚至没有病毒具有的核酸（大多数是DNA，也有RNA），就能通过改变自身结构传染不同种类的生物，只要具有蛋白质。德勒兹所谓的斗争绝非施密特的敌友关系划分，既不排斥他者，也不保留自我；不是利用与他人的对立来确立自身同一性，而是不断在生成中显现差异。在他看来，罗马帝国与法西斯主义恰恰没有斗争，而是死亡。

电影《德古拉元年》

吸血鬼的故事并不流行于故事背景的中世纪，恰恰是十九世纪现代化高歌猛进之时。最经典的形象也不是民间流传的，而是作家塑造的。正是在这种环境下，才能将贵族妖魔化。现代化以来，财富就经常被比作血液，货币在英语中也指流通，所以货币发行供大于求就叫通货膨胀。那么贵族剥削民众的财富，就像吸他们的血。中国虽然没有吸血鬼的故事，也有“吸食民脂民膏”这种描述。吸血鬼咬过的人也会变成吸血鬼，就像贵族用财富和权势让许多人为虎作伥。

莱斯就是典型，他能虐杀众多儿童，在于他身为男爵，还曾经是法军元帅，是和贞德一起反抗英军的法国民族英雄。巴塔耶为莱斯写传记，并没有明确批判他令人发指的虐杀，反而称之为圣魔。换言之，莱斯身上有像基督教那样的神圣性，这应该是和尼采一样批判基督教才是扭曲人的根源。

电影《范海辛》

贵族的这些恶行见不得光，就像吸血鬼怕阳光，要躲在幽暗的城堡里；而住在“风能进，雨能进”茅草房的平民，只能作为受害者。福柯指出，欧洲在十八世纪下叶普遍有一种对黑暗的恐惧，废弃的城堡、死寂的修道院，在哥特小说中是窝藏匪徒、叛徒、贵族、修士的地方。福柯意思是，黑暗与光明分别象征着两种对立的权力：古代与现代，反动与进步。

如此一来，吸血鬼也是孤独，不能繁衍后代，就像贵族为了保持血统纯洁来成为少数精英，结果婚姻更不自由，生活更脱离社会。如果不这样，会僧多粥少，对民众负担更重，比如明末的藩王；也导致权力分散，比如周朝分封过头，诸侯对天子的归属感，天子对诸侯的控制力，都越分越弱。

Ps：国内对吸血鬼的学术研究就像吸血鬼一样没有实际存在，查资料时，还有一些奇怪的发现。经典的小说竟然放在少儿图书馆，在豆瓣搜关键词搜到的是日本腐漫，还带封面的……

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